第一段 / 七
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韓愈為唐代古文運動領袖，提倡「文以載道」，反對六朝浮靡的駢文，主張恢復先秦兩漢的散文傳統。中唐時期，士大夫往往以年齡、學問及地位作為是否從師的考量，社會上瀰漫著「恥學於師」的惡劣風氣。韓愈針對這種時弊，借贈文予弟子李蟠的機會，撰寫本文以闡明從師求學的正確道理，並大力抨擊當時士大夫恥於從師的歪風，藉此匡正時弊。
古之必有師。師者，傳道、業、解惑也。人非生而知之者，能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解答疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難？有疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。
段旨 點明文章中心論點，界定老師的職責，說明從師求學的必要性。
生乎吾前，其聞道也，先乎吾，吾之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾道也，夫知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無，道之所存，師之所存也。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。我學習的是道理，哪裏需要知道他出生的時間比我早還是晚呢？因此，無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
段旨 確立擇師的唯一標準，指出凡是蘊藏「道」的地方就是老師所在。
嗟乎！之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之，其聖人也亦遠矣，而學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了！想要人們沒有疑難，很難了！古代的聖人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們遠遠不如聖人，卻以向老師學習為恥。因此聖人更加聖明，愚人更加愚蠢。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個原因吧！
段旨 以古之聖人與今之眾人作對比，批評當時士大夫恥於從師的風氣。
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，師焉，或焉，而，吾未見其明也。
人們疼愛自己的孩子，就選擇老師來教導他們；但對於他們自己，卻以拜師為恥，真是糊塗啊！那些教導童子的老師，傳授書本知識並教導他們文章斷句，並不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。不懂得句讀，就向老師請教；有疑難不能解決，卻不向老師求教。這是只在小的方面學習，反而遺漏大的方面，我看不出他們的高明之處。
段旨 批評士大夫為子擇師卻自身恥於從師的自相矛盾，指出他們本末倒置。
巫、醫、樂師、之人，不恥相師；士大夫之，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不，今其智反不能及，其可怪也歟！
巫醫、樂師、各種工匠，不以互相拜師為恥。士大夫這類人，聽到稱呼「老師」、「弟子」的人，就群聚起來譏笑他們。問他們原因，就說：「那個人與那個人年紀相近，懂得的道理也差不多。」向地位低的人學習就感到十分羞恥，向官位高的人學習就覺得近乎阿諛奉承。唉！從師求學的傳統無法恢復，由此可以知道了。巫醫、樂師、各種工匠，君子不屑與他們並列，現在君子的智慧竟然反而比不上他們，真是令人奇怪啊！
段旨 以百工不恥相師對比士大夫恥於從師，感歎士大夫智慧反不及百工。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆習之，不拘於時，學於余。余其能行古道，作《師說》以之。
李家的孩子名蟠，十七歲，喜好古文，六經的經文和傳注，他都熟習了，他不被當時的風氣所限制，向我學習。我讚賞他能實行古人從師求學的道理，寫了這篇《師說》來贈送給他。
段旨 交代寫作本文的原因，讚揚弟子李蟠能不拘時俗而從師學習。
本文旨在論述從師求學的必要性及擇師的正確標準，藉此嚴厲批評中唐時期士大夫階層恥於從師的敗壞風氣，並提倡「道之所存，師之所存」的理念，重申求學不應受地位及年紀限制。
舉出孔子師從郯子等人之具體事例，有力地證明「聖人無常師」及「道之所存，師之所存」的論點，具說服力。
引用孔子名言「三人行，則必有我師」，借助聖人之權威言論，加強「弟子不必不如師」此一論斷的說服力。
如「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師」，使句子結構緊密，語氣連貫，增強論述的邏輯氣勢與感染力。
「無貴無賤，無長無少」兩組短語字數相等、結構相同，「貴、賤」「長、少」意義相反，句式工整，概括擇師不論身分、年齡的原則。
8 題選擇題，考字詞、語譯、段旨和寫作手法。約 4 分鐘，每題即時對答案。
原文依據教育局公布的指定文言經典精選篇章文本。字詞、語譯、段旨及寫作手法由 Dsetopia 編寫。
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