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荀子,名況,戰國末期趙國人,著名思想家,儒家代表人物之一。荀子主張「人之性惡,其善者偽也」,認為人的本性有惡的傾向,必須依靠後天的禮義教化與自覺學習來修養品德。此篇為《荀子》開篇之作,強調後天學習對改進人性、增長智慧與積善成德具有關鍵作用。
君子曰:學不可以。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直,以為輪,其曲中規;雖有、不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,,君子博學而日乎己,則而行無過矣。
有德行的人說:學習不可以停止。靛青這種染料是從蓼藍中提煉出來的,但顏色比蓼藍更深;冰是水凝結成的,但比水更加寒冷。木材筆直得合乎墨線,如果用火烘烤使它彎曲成車輪,它的圓度就合乎圓規的標準;即使曬乾了也不會再變直,這是因為火烤使它變成這樣的。所以木材按照墨線校正、加工,就能取直,金屬刀劍在磨刀石上磨過就會鋒利,君子廣泛學習而且每天反省檢查自己,就能智慧明達,行為也沒有過錯了。
段旨 指出學習不可以停歇,並論述學習能改變人的本性、提高人的智慧與修養。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。順風而呼,聲非加也,而聞者。輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能也,而江河。君子非異也,善假於物也。
我曾經整天沉思,卻比不上片刻學習所得的收穫;我曾經踮起腳跟遠望,卻比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手,手臂並沒有變長,但遠處的人也能看見;順著風向呼喊,聲音並沒有變得更大,但聽的人能聽得清清楚楚。借助車馬的人,並非腳走得特別快,卻能到達千里之外;借助船隻的人,並非擅長游泳,卻能橫渡江河。君子的天性並沒有異於常人,只是善於借助外物來彌補自身的不足。
段旨 論述學習應講求方法,強調君子必須善於借助後天的學習與外物來充實自己。
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;,功在不。鍥而舍之,朽木不;鍥而不舍,金石可。無,筋骨之強,上食埃土,下飲,用心一也。蟹六而二螯,非之穴無可寄託者,用心躁也。
積聚泥土成為高山,風雨就會在那裡興起;匯聚水流成為深潭,蛟龍就會在那裡生長;積累善行養成崇高品德,自然心智清明通達,聖人的心智境界也就具備了。所以不累積半步,就無法到達千里遠的地方;不匯聚細流,就無法形成江海。駿馬一躍,也不能跨出十步;劣馬拉車走十天的路程,成效在於堅持不懈。如果雕刻一會兒便放棄,連朽木也不能刻斷;如果雕刻不停、持之以恆,即使金石也能雕琢成功。蚯蚓沒有銳利的爪牙和強壯的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到泉水,是因為用心專一;螃蟹有六條腿和兩隻蟹鉗,但如果沒有蛇和黃鱔的洞穴就無處藏身,是因為用心浮躁。
段旨 論述學習必須注重累積、持之以恆並且專心致志,方能有所成就。
本文開門見山提出「學不可以已」的中心論點,以大量生動貼切的自然現象和生活事例設喻,深入論述了學習的重大意義、作用、方法與態度,勉勵人必須善用外物、廣博學習,並以日積月累、堅持不懈、專心致志的態度改造自身、修養品德。
以藍青、冰水、輪木、金礪為喻,論證後天學習能改造人的資質並提升品德修養。
以登高招手、順風呼喊、假輿馬、假舟楫為喻,論證善用外物學習能彌補自身不足。
以積土積水、駑馬十駕、雕刻金石、蚯蚓用心等為喻,論證學習須積累、堅持與專一。
以騏驥與駑馬、朽木不折與金石可鏤、蚯蚓專一與螃蟹浮躁作對比,突顯堅持與專心的重要。
「木受繩則直,金就礪則利」,句式整齊,音節和諧,加強論證說服力。
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原文依據教育局公布的指定文言經典精選篇章文本。字詞、語譯、段旨及寫作手法由 Dsetopia 編寫。
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