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孟子（約公元前372年－前289年），名軻，戰國時期鄒國人，思想繼承並發展了孔子學說，被尊為「亞聖」。本文節錄自《孟子‧告子上》。當時戰國列強爭霸，功利之風盛行，孟子主張「人性本善」，認為人人皆有羞惡之心，能辨別義與不義；賢者的可貴之處，在於能夠持守這種本心而不喪失，並在本文中論證，捨生取義的道德本心是人人固有的。
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故有所不也。人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿耳。
孟子說：「魚是我想要的，熊掌也是我想要的；如果兩樣不能同時得到，我會捨棄魚而選取熊掌。生命是我想要的，正義也是我想要的；如果兩樣不能同時得到，我就捨棄生命而選取正義。生命雖然是我想要的，但我所想要的還有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的也有比死亡更甚的事，所以有些禍患我是不會躲避的。假使人們想要的沒有超過生命的，那麼凡是可以用來保全生命的方法，有甚麼不可以採用呢？假使人們厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可以用來躲避災禍的手段，有甚麼不可做呢？用某些不合道義的方法本可保全生命，但有人卻不採用；按照某種方法就可以躲避災禍，但有人卻不肯做。因此，人們所追求的確有比生命更重要的，所厭惡的也確有比死亡更甚的。不僅賢德之人有這種善心，人人都有，只是賢人能夠不喪失它罷了。」
段旨 提出「捨生取義」的核心論點，論證人皆有重義甚於生命的本心，只是賢者能堅持不喪失。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。而與之，行道之人弗受；而與之，乞人也。則不禮義而受之。萬鍾於我焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者？為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以乎？此之謂失其。」
「一筐飯、一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會餓死。如果呼喝叫罵著給人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也因鄙視而不屑接受。可是有人見到優厚的俸祿，就不辨別是否合乎禮義而接受了。優厚的俸祿對我有甚麼益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，還是為了讓我所認識的貧困者感激我呢？從前為了守護禮義，寧願犧牲性命也不接受侮辱施捨，現在卻為了華美的住宅而接受它；從前寧可犧牲性命也不接受，現在卻為了妻妾的侍奉而接受它；從前寧可犧牲性命也不接受，現在卻為了所認識的窮人感激自己而接受它，這種做法難道不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了原有的本心（本心指人本來具有的良心，此處主要指羞惡、重義之心）。」
段旨 透過乞丐不食嗟來之食與某些人貪求萬鍾之俸的對比，指出見利忘義即是喪失羞惡本心，勸人應當止息此舉。
本文以魚和熊掌的取捨為喻，論證當生命與道義不能兩全時，應捨生取義；指出人人皆有重義甚於生命、惡不義甚於死亡的羞惡本心；進而藉「行道之人」與「乞人」寧死不受侮辱之食，對比某些人為求物質享受而「不辯禮義」接受萬鍾俸祿，抨擊見利忘義的行徑，告誡人們切勿因物慾誘惑而喪失道德本心。
以捨魚取熊掌類比捨生取義，將抽象的道德抉擇具體化，說明兩者不可兼得時應選取價值較高的一方。
以行道之人、乞人寧死不受嗟來之食，對照有人為物慾不辯禮義接受萬鍾，突顯見利忘義之不智。
舉出飢民和乞丐哪怕面臨餓死，也不肯接受呼喝踐踏施捨的具體事例，論證羞惡之心人皆有之。
此之謂失其本心。
總結全篇主旨，揭示人若為了身外物慾而放棄禮義道德，本質上就是迷失、喪失了與生俱來的善性。孟子批評有人本來不願接受侮辱性的施捨，後來卻為了物質享受或虛榮而不顧禮義，因而喪失本心。
第二段 →8 題選擇題，考字詞、語譯和寫作手法。約 4 分鐘，每題即時對答案。
原文依據教育局公布的指定文言經典精選篇章文本。字詞、語譯、段旨及寫作手法由 Dsetopia 編寫。
全部十二篇